Es conocido que el sexo femenino se define por su posición en la esfera de la reproducción, donde su trabajo no mercantilizado (y sin embargo absolutamente necesario para la sociedad) no está remunerado ni tampoco considerado.....; y progresivamente, por su posición en la esfera de la producción. Esta primera definición condiciona su integración en el mercado de trabajo y su desfavorable posición en la esfera de la producción.

La concreción fundamental del trabajo en la esfera de la reproducción es el "trabajo doméstico", donde por razones histórico-culturales de dominación patriarcal, se ubica a la mujer. Este trabajo gratuito, no mercantilizado y productor de valores de uso ,representa entre un 25 y 35% del P.I.B. de muchos paises desarrollados. En los paises del Tercer Mundo aumenta tanto "la importancia" específica del trabajo doméstico en la economía global como "el tiempo" dedicado a este trabajo doméstico (como consecuencia de la existencia de familias mas numerosas, de la ausencia de electrodomésticos y de las dificultades de obtener agua y combustible para las necesidades familiares).

En estas condiciones, cuando se plantea la reducción del "gasto social" derivado de la aplicación de los planes de ajuste exigidos por la globalización, tanto en los paises desarrollados (condiciones para la convergencia expuestos en Maastricht) como en los paises del Tercer Mundo (Planes de Ajuste del FMI), se está tratando de trasvasar costes del sector "remunerado" de la economía al sector "no remunerado". En la práctica, la reducción de estos gastos sociales afecta directamente a los servicios sociales, educativos y sanitarios que deben ser solventado ahora con el sobre esfuerzo "gratuito" de las mujeres. En los paises del Tercer Mundo, la carencia de servicios sociales públicos indispensables se solventa también con el trabajo masivo y gratuito de las mujeres en "las tareas comunitarias" (creación de escuelas, hospitales e infraestructura diversa), estableciendose de hecho para ellas la "cuarta jornada".

El proceso de mundialización-globalización erosiona todavía mas la situación de la mujer en el Tercer Mundo, mediante la ubicación masiva de mano de obra femenina en los procesos intensivos en factor trabajo, junto a los bajos salarios, la ausencia de cobertura social, la carencia de cualificación, la taylorización, la flexibilidad y la inexistencia de derechos políticos y sindicales. De esta manera, la utilización intensiva de mano de obra femenina (en edades comprendidas entre los 15 y 25 años) es una práctica mayoritaria en las empresas maquiladoras del norte de Méjico, en las zonas especiales y ciudades costeras de China, en las producciones intensivas de los nuevos paises industrializados; y en general, en el conjunto de las 260 zonas francas, que en 1.992, funcionaban en el planeta.

En la base de esta política está la utilización y explotación de la sumisión, disciplina, cualificación y saberes adquiridos por la mujer a través de siglos de explotación patriarcal (gratuito para el capital) que permite una gran productividad unitaria en sectores enteros de la subcontratación industrial.

En lo que hace referencia a la situación de la mujer en el "mundo industrializado", la globalización incide en lo que se ha convenido en denominar la "feminización de la pobreza"; reflejando la sobrerepresentación del sexo femenino en las tasas del paro, los bajos salarios, los procesos productivos tayloristas y neotayloristas, la escasa cualificación, la exclusión social, la economía sumergida y la precarización (63).

En lo que respecta a la estructura familiar, los profundos cambios del mercado de trabajo generados por la globalización y la implantación mundial del modelo neoliberal se manifiestan mediante la reclusión de la mujer en el hogar y el incremento de las tareas que debe solventar para el mantenimiento de la familia, fortaleciendo los antiguos valores de la dominación patriarcal y privando al sexo femenino de su dimensión ciudadano-comunitaria.

En los paises desarrollados, la caída del modelo fordista y los cambios en el mercado de trabajo derivan en una diferente evolución de la estructura familiar, que se manifiesta en el avance de dos opciones diferenciadas:

• Citaremos en primer lugar el fortalecimiento de la institución familiar tradicional, cristalizado particularmente en los sectores mas desfavorecidos de la sociedad, que en base a la ausencia de la función asistencial del Estado de bienestar y la falta de estructuras asociativas y solidarias alternativas, se convierte en el primer mecanismo de protección, subsistencia y supervivencia. En estos sectores sociales, el fortalecimiento de la familia revierte el proceso emancipador de la mujer, reinsertando a ésta en el trabajo del hogar, la dependencia económica, el trabajo negro y la función reproductora.

• Citaremos en segundo lugar el proceso de "dislocación de la familia" derivada de la crisis ideológica y cultural del modelo anterior (la familia nuclear) y que afecta a amplios sectores de la sociedad. Este proceso se manifiesta en la creciente conformación de viviendas individuales y familias monoparentales (en las que abunda la figura de los hijos con la madre) que converge con la ruptura de los mecanismos tradicionales de solidaridad para incrementar la precarización, ahondar la pobreza y aislar socialmente a los afectados/das.

En los paises del Tercer Mundo, donde la globalización consolida un mercado de trabajo mayoritariamente conformado por la economía sumergida y la precarización; la "familia nuclear" occidental converge con la "familia ampliada" y la "numerosa-monoparental" regida por la mujer. Ubicadas en la economía sumergida y el trabajo precario, mas del 50% de las familias de muchos paises de Africa y de América Latina están encabezadas por mujeres, que cristalizan así, con su triple y cuádruple jornada, la producción y reproducción de esas sociedades.

Este proceso de internacionalización y mundialización refleja una evolución, de manera que en las condiciones del capitalismo (sumisión del valor de uso al valor de cambio), el desarrollo de las fuerzas productivas lleva a la "homogeneización". Esta tendencia a la homogeneización opera sin resistencias apreciables en el campo de los procesos productivos, de las técnicas industriales, de los modos de consumo, de los estilos de vida, y con algo más de dificultad, en los dominios ideológicos y políticos. El proceso de homogeneización derivado del proceso de internacionalización genera una dinámica que destruye la cultura e identidad de los pueblos de la tierra.

A nivel mundial, este proceso refleja las relaciones de fuerza y poder existentes. Así, a partir de 1.945 se refleja en la imposición del modelo americano de la vida social (American way of life) ,que reina en los paises industrializados hasta la década de los setenta, y actualmente asistimos a su generalización planetaria . El avance de este modelo de desarrollo profundiza lo ya expuesto en el análisis de las sociedades fordistas, representando el fin de las diferencias culturales (en base a la aceptación universal de la cultura norteamericana) y la generación de una sociedad de individuos-consumidores-productores, intercambiables, que vivirán buscando fortuna individual donde se "viva mejor", desracinados/das y desprovistos/tas de todo sentido de solidaridad, comunidad, o ser social, en base a la aceptación en cada momento de los cánones de prestigio, categorías y elementos lingüísticos-culturales del imperialismo más fuerte.

En lo que respecta al campo de las lenguas y culturas nacionales, que conforman la biodiversidad humana del planeta,se agudizan también los procesos ya definidos en el análisis de las sociedades fordistas. Así, este proceso de homogeneización acelera la velocidad de asimilación de éstas lenguas y culturas nacionales, multiplicando la agresión y poniendo en peligro la propia supervivencia de las más indefensas. Esta situación se agrava en los pueblos oprimidos en el interior de los grandes Estados-Nación.

La acción de estos últimos es doble. Por una parte se valen de la fuerza del Estado para enfrentarse al proceso de uniformación y defender la lengua y cultura nacional-estatal de éstos Estados. Por otra parte se valen de esta misma fuerza del Estado para suprimir las lenguas y culturas nacionales de los pueblos diferenciados en el interior del Estado-Nación, utilizando unas relaciones de dominación propias de la época colonial. Así, los pueblos sin Estado deben afrontar (careciendo además de medios) para salvar su identidad la doble acción del proceso de internacionalización y la agresión del Estado-Nación.

Este proceso de homogeneización que disuelve la identidad de la mayor parte de los pueblos del mundo, desintegra y margina económica, social, política, cultural y lingüísticamente a las sociedades del Tercer Mundo. Aquí, la fuerza de las ideologías religiosas (islamismo, teología de la liberación, etc.) reflejan muchas veces la búsqueda de nuevos procesos de identidad que se revuelven contra occidente.

En este contexto, ubicaremos las disputas Europeo-Americanas de la primera mitad de la década de los noventa en el seno del GATT referentes al audiovisual y a la propiedad intelectual. Ellas traducen el intento del GATT de convertir la cultura en mercancía, extendiendo un cosmopolitismo abstracto, que bajo la aceptación de la cultura vital del capitalismo yanki-anglosajon sustituye la calidad de la diversidad por la uniformidad de la cantidad. El acuerdo afectaba indirectamente a las obras culturales de la CEE y en particular a su industria cinematográfica que incapacitada de detener la invasión de la programación audiovisual en su interior observa las dificultades para introducir sus productos audiovisuales en el mercado norteamericano.

En efecto, la exportación de programación audiovisual a los Estados Unidos por parte de la CEE supone en esa época una facturación global anual de 250 millones contra una importación en sentido contrario que supera los 3.750 millones de dólares (64). Evidentemente, el proceso afecta mucho mas a la excelente producción cinematográfica africana que observa que sus producciones no son emitidas o a la cinematografía de Europa Oriental que constata la presencia cuasi totalitaria del cine norteamericano en sus paises, mientras asiste a la divulgación masiva y gratuita del cine norteamericano (en los años posteriores a la perestroika) en la extinta Unión soviética.

El GATT insiste en desreglamentar la propiedad intelectual o lo que viene a ser lo mismo, eliminar la creación cultural y espiritual propia de los pueblos. Así, la mercantilización de la cultura representa la expresión político-cultural de la reproducción ampliada del capital que avanza tratando de eliminar toda identidad colectiva, nacional o popular. Ello exige la desaparición de toda diferencia, de toda diversidad, y su impacto puede ser terrible para el tesoro vital de los casi 8.000 idiomas existentes hoy en la humanidad, que al ritmo de destrucción cultural actual, puede perderse en un período muy breve de tiempo.

El GATT universaliza la opresión, de tal manera que los Pueblos del Tercer Mundo y los Pueblos Occidentales sufren en esencia la misma agresión: la destrucción de su propia identidad y de sus referentes simbólico-materiales. En esta situación, la gran mayoría de los Pueblos del Mundo se encuentran abocados a la aculturización y a la desnacionalización y la defensa de esas culturas se convierte a su vez en la defensa de su identidad y en un ataque a la lógica uniformizadora de la reproducción ampliada del capital.

El imperialismo cultural actual es un gigantesco proyecto de sustitución de la producción cultural y espiritual de la humanidad. Agujero negro creado por los dominadores para engullir el ser colectivo y humano de los dominados. En su versión universal, esta sustitución se realiza hoy por el colonialismo cultural de los Estados Unidos; en alianza- contradicción con una serie de imperialismos de segundo orden y de la clase dominante de los Estados-Nación, que aportan las formas históricas y particulares de esa dominación.

Este imperialismo cultural de los Estados Unidos, expresión cultural de la reproducción ampliada del capital a escala mundial, tiene dos grandes objetivos. En primer lugar "económico", es decir, conquistar mercados donde colocar sus bienes culturales. La exportación de dicho tipo de bienes ha desplazado así a la de productos manufacturados como una de las fuentes mas importantes de acumulación de capital. En segundo lugar "político"; es decir, imponer su hegemonía modelando la conciencia popular. El imperialismo cultural juega aquí un papel relevante alejando a la gente de sus raíces socio-culturales y sustituyéndolas por las necesidades creadas.

Para ello el imperialismo cultural tiene un mensaje simple y directo: asociar "modernidad" con el consumo de los productos USA y "progreso" con el sistema de valores basado en el consumismo y en el individualismo (65). Se peyoriza así toda dimensión histórica, social, cultural y comunitaria de las personas. De esta manera el imperialismo cultural individualiza las revueltas y los proyectos, atomizando las respuestas al sistema e impidiendo que estas se vehiculicen contra los intereses reales de las clases imperiales (66).

La dominación cultural es, en efecto, una dimensión decisiva de cualquier sistema de explotación global. Esta dominación cultural redefine los valores, comportamientos, instituciones, e identidad de las clases y pueblos oprimidos, de forma que acepten como naturales sus condiciones de existencia y relaciones de dominación. En el interior de los Estados-Nación viene legitimada por "Constituciones", que habiendo sido elaboradas por los representantes políticos de la nación dominante, se justifican "democráticamente" negando a los pueblos sus derechos democráticos, asfixiando democráticamente a sus culturas, obstaculizando la supervivencia de las lenguas propias y legitimando la intervención de los sectores coercitivos (ejército, etc.) en areas que afectan a la sociedad civil.

Lago de falsa ternura que nos engulle asfixiándonos, el imperialismo cultural penetra, con la nube de la telecomunicación, diariamente en nuestros hogares (67) , se orienta a la conformación de la conciencia de la mayoría popular y busca la destrucción de las entidades nacionales. Se presenta para ello con pretensiones de universalismo, niega a los pueblos (en nombre de la democracia y del universalismo) su carácter de sujetos políticos creadores de desarrollo y de civilización, y tiene un fuerte impacto homogeneizador.

Serpiente nocturna que avanza invisible con múltiples cabezas, el imperialismo cultural ataca, en nombre de la individualidad, a los compromisos y vínculos comunitarios y sociales, impulsa el corporativismo, facilita las salidas escapistas individuales, proyecta versiones que satanizan a los/las disidentes, mientras suaviza y oculta la violencia y opresión del imperialismo mundial y de los Estados-Nación (68). El imperialismo cultural vehiculiza también las "progresías" hacia las reivindicaciones permitidas y el ocultamiento de los factores centrales y vitales del sistema de dominación. Por fin, el imperialismo cultural desvaloriza las lenguas nacionales propias considerando estas como una opción individual mas de los ciudadanos/nas de ese territorio.

Allá donde ha cuajado un movimiento de emancipación (Euskal Herria, donde el fascismo convive con las formas democráticas de dominación, es una referencia clara de esta situación) el imperialismo cultural (revestido entre nosotros de Estado-Nación) vehiculiza una doble ofensiva. Por un lado intenta apropiarse del lenguaje político y de las ideas básicas de los sectores oprimidos, vaciándolas de su contenido original. De esta manera, grandes concepciones como democracia, estado de derecho, violencia, paz, autodeterminación, solidaridad, imperialismo, etc. pueden representar, en breve espacio de tiempo, significados contradictorios con su versión original.

Por otro lado, el imperialismo cultural trata de desensibilizar al gran público(aquí de los Estados-Nación) respecto a las causas de la opresión y resensibilizarlo en cambio respecto a los efectos de la respuesta contra estas causas. Así, la falta de libertad, la falta de democracia, la discriminación de los derechos ciudadanos en función de su origen nacional, la carencia de todo respeto a ese "otro" que representa para España y Francia las nacionalidades diferenciadas y los asesinatos de los Estados dominantes se convierten en algo normal e incluso humanizado, mientras se presenta a las víctimas, opositores y resistentes, como meros agresores terroristas.

En tercer lugar el imperialismo cultural busca en esos lares la creación de una cultura autoritario-represiva, que elimine el espíritu crítico, la denuncia del marginado/da y la libertad de expresión del oprimido/da, utilizando consensos represivos para hacer aparecer a los/las que ejercen la crítica como meros agresores a los que se puede conculcar sus derechos.

El proyecto del imperialismo cultural exige que se acepte como normal la monopolización por parte del Estado dominante de la información, del control y de los medios de coerción. Ello será posible si cuenta con la colaboración decisiva de los medios de comunicación, propagando un discurso de soluciones individuales a los problemas y convirtiendo a un publico crítico en una masa pasiva.Por ello, una de sus características es la utilización escandalosamente partidista de los medios de comunicación en general y de la televisión publica en particular(caso de Euskal-Herria).

El otro decisivo pilar del imperialismo cultural es la colaboración con su proyecto de una pléyade de escritores, políticos, intelectuales, y filósofos que justifiquen su legitimación. De esta manera, el imperialismo cultural controla y moviliza la universidad, al objeto de neutralizar el desarrollo de las lenguas sometidas, la potencial producción teórica, intelectual y científica de los sectores marginados y pueblos oprimidos y el protagonismo de aquellos/as que asientan su experiencia vital en el compromiso con la justicia, las reivindicaciones democráticas y la libertad.

La función más estratégica del imperialismo cultural es la conformación del "nuevo sujeto" que garantice el mantenimiento de las relaciones de dominación, acepte el sistema de explotación y legitimice la discriminación. Para ello impulsa su propio proyecto, secuestrando las voluntades y proyectos colectivos de las personas y creando el nuevo tipo de persona, cosmopolita, pseudo-universal, aculturizada e individualizada, que un capitalismo internacionalizado y mundialaizado necesita para su reproducción.

En estas condiciones, la nueva situación exige vitalmente desarrollar "un gran proyecto cultural" que rescate las formas de expresión colectivas y propias de los pueblos del mundo, e impulse el espíritu critico, la sociedad activa y la participación, afianzando progresivamente "una esfera ética alternativa" para el conjunto de la humanidad..

Al abordar este tema, conviene remarcar la decisiva significación estratégica de los medios de comunicación en la época actual.

• En primer lugar debemos considerar que a través de la vital función de emitir información, los medios de comunicación estructuran los conceptos y vehiculizan la significación de estos últimos, de manera que construyen sistemáticamente opinión .

• En segundo lugar debemos considerar su alcance estratégico en la época actual, en la medida en que los medios de comunicación se introducen diariamente en los hogares de la amplia mayoría de la población ofertándoles "in situ" y en las horas mas relajadas y apropiadas de los consumidores/ras de información, un conjunto de exposiciones, conferencias y debates que modularán su concepción del mundo,de la vida y de la sociedad.

• En tercer lugar, los medios de comunicación construyen realidades virtuales, a través de un sistema de "presencias" y "ausencias" en el que sobredimensionan determinadas realidades y ocultan sistemáticamente otras. Estas realidades virtuales modulan la dimensión psicológica de los consumidores/ras en general y de las luchas y conflictos en que determinados pueblos y sectores sociales cuestionan al poder establecido, en particular.(planteando la vital necesidad de una estrategia mediatica adecuada para las clases explotadas,pueblos oprimidos y minorías discriminadas)

Por otra parte, asistimos a un acelerado proceso de concentración que deposita en un reducido número de grandes megaempresas establecidas a nivel planetario, el dominio sobre la comunicación mundial. En estas condiciones, estas grandes megaempresas legitiman las intervenciones y actividades de los centros de poder económico-político y cultural del planeta en los diversos lugares de litigio y confrontación.

A nivel mundial, estas megaempresas de la comunicación transmiten machaconamente que "el ser es tener" y que "el que no tiene no existe", mientras nos representan cotidianamente un mundo de insolidaridad e intereses individuales, marcado por la violencia, el crimen, la tortura y la dominación. Estas grandes megaempresas son decisivas en la consolidación de los nuevos valores éticos que sustituyen el proyecto humano y la lucha contra la injusticia, por el proceso de "triunfo" o "fracaso" del/la individuo en nuestra sociedad; haciendo de esta "eficacia individual" la fuente de todos los derechos, ridiculizando la rebelión y satanizando la emancipación. El mundo virtual de estas grandes megaempresas, nos muestran la supremacía racista de la sociedad occidental, ocultando el genocidio de Timor y/o Guatemala y tergiversando la historia de V siglos de explotación, de este mundo occidental (69).

En último lugar mencionaremos el apasionado debate que en torno al fenómeno de la telemática y de internet (red mundial que fusiona el ordenador con la televisión), se cristaliza en el momento actual. Mientras que para unos, el proceso internet supone una gran oportunidad de democratización universal de la información a través de la simplificación del acceso ciudadano a esta última( conteniendo una enorme potencialidad democrática que debe ser liberada), para otros este fenómeno refleja la construcción del mas sofisticado nivel de control ciudadano existente en la historia de la humanidad.

La distribución telemática mundial es un reflejo fiel de la distribución económica, financiera y social. En 1.995, un pequeño número de paises industrializados, englobando en total al 15% de la población mundial, disponía del 75% de las líneas telefónicas que permiten acceder a Internet. Mientras tanto, 47 paises del planeta no disponen de una línea telefónica por 100 habitantes y la mitad del mundo no ha utilizado jamás el teléfono.

En la misma época, 180 millones de ordenadores personales limitaban al 3% de la población mundial, el acceso a internet. En consecuencia, en enero de 1.996 se consideraba que el 60% de los 9,5 millones de ordenadores conectados a internet eran norteamericanos. No obstante, conviene también remarcar el exponencial crecimiento de internet en el conjunto del planeta. Así, de 1.994 a 1.996 los núcleos de este ciberespacio han pasado de 2 a 2.500 en China, de 1 a 5.312 en Argentina y de 38.267 a 269327 en Japón (70).

Tampoco podemos obviar las potencialidades de esta mundialización electrónica para los paises del Sur. En cierto sentido, la conexión a las autopistas de la información palia la fuga de cerebros y solventa parcialmente el gran déficit de estos paises en lo relativo a agencias culturales, bibliotecas universitarias y centros de documentación; trasformando radicalmente las condiciones materiales de trabajo de sus investigadores y conectándoles directamente con la comunidad científica de los paises del Norte. Ello amplia las políticas de cooperación planteando la posibilidad de establecer "colaboraciones estratégicas" entre organismos e investigadores de ambos hemisferios (71).

Sin embargo, la conquista democrática del ciberespacio tiene que combatir a los nuevos titanes: el poder político, el capital financiero y las empresas multinacionales. La geopolítica común al pentágono, al capital financiero y a las empresas multinacionales consiste en tratar de dominar el "poder inmaterial" del ciberespacio configurado con las tecnologías de la información. Ellos se introducen en el ciberespacio, continuando una estrategia de venta que se prolonga ininterrumpidamente en el último siglo, a través del sucesivo control de la prensa, cine, radio, cartel y televisión; anunciando abiertamente su objetivo de colonizar el ciberespacio y utilizarlo para su intereses.

En esta perspectiva Netscape y Microsoft distribuyen cuasi gratuitamente sus logiciales . Microsoft invierte anualmente 400 millones de dólares al objeto de crear núcleos de conexión y espacios publicitarios propios en internet;y con el mismo objetivo, la inversión global del conjunto de las multinacionales de la comunicación supera los 2.000 millones de dólares anuales. La finalidad última de estas empresas es reconvertir Internet en una enorme " televisión comercial en red" al objeto de reconfigurar el consumo y articularlo con "su producción", limitando la "interactividad" del ciudadano al amejoramiento de su publicidad.

A corto término, el mayor peligro radica en los intentos de control procedentes de Microsoft. Esta empresa domina el mercado de los logiciales esenciales al funcionamiento de los ordenadores personales (72) y busca, distribuyendo gratuitamente su logicial Explorer, el control del conjunto de logiciales que permiten la conexión con Internet. Si la operación tiene éxito, la consecuencia previsible será la transformación de Internet en un sistema cerrado en el que Microsoft domina los contenidos, los servicios y las aplicaciones.

A su vez, las potencialidades de Internet como instrumento destinado a acelerar el desarrollo de la investigación-educación en los paises del Sur se distorsiona. En la nueva situación, los contenidos y aplicaciones "comerciales" dominarán el conjunto de la red, e Internet puede convertirse, para el Sur, en un nuevo instrumento neocolonizador que ahonde su dependencia respecto a las empresas multinacionales.

Acelerando un proceso político que se evidencia después de la Segunda Guerra Mundial, la lucha de los pueblos contra el Estado-Nación adquiere también una dimensión planetaria y representa una parte fundamental de la protesta social y política de nuestros días (73). Continuando el análisis histórico descrito en el presente trabajo, expondremos brevemente esta evolución en las últimas dos décadas.

En la década de los setenta y primera mitad de los ochenta, dos nuevos elementos enriquecen la nueva situación.De un lado, en las antiguas colonias del Tercer Mundo, la burguesía directora del proceso anti-colonialista, trata de construir la nación en base al modelo Estado-Lengua-Nación de las democracias capitalistas europeas. Con ello, al fenómeno de dependencia neo-colonial de estos Estados, añadimos un fenómeno nuevo: La generalización de las luchas de liberalización nacional de los pueblos en el interior de estos Estados. De esta manera, la práctica imperialista de la nueva burguesía de los antiguos estados coloniales con los pueblos menos desarrollados se confronta con la resistencia de estos últimos: Kurdistan, Bengala, Eritrea, Palestina, Cachemira, etc.

De otro lado, asistimos a la aparición de focos revolucionarios en Europa, unidos a la lucha de las nacionalidades oprimidas. Esta lucha, realizada en el corazón mismo de los paises imperialistas, crea enormes contradicciones en su seno y es directamente solidaria de la lucha de clase de los trabajadores/ras de la nación dominante, perfilándose en algunos casos con un carácter y proyecto netamente socialista (caso de Euskadi).

En la segunda mitad de los ochenta y comienzos de la década de los noventa, asistimos también al desarrollo de determinadas variables significativas.

En primer lugar, es preciso mencionar el enorme impacto del desmantelamiento de la Unión soviética y de las estructuras estatales del Este Europeo (Yugoslavia, Checoeslovaquia, etc.). Contra todo pronóstico, la cuestión nacional se ha convertido en el eje central de los cambios en los paises del socialismo real. Este proceso ha evidenciado el carácter "imperial" de aquellas estructuras que se habían erigido tras la apariencia de la "unión de los pueblos hermanos socialistas".

Ante las primeras luces del alba, ...ante la primera apertura, los pueblos oprimidos y pequeñas naciones de los imperios del Este, han evidenciado su situación y se han sublevado. Así, los territorios y pueblos mas pobres de la Unión Soviética como Azerbayán, Turkmenistán, Tayikistán,Kazajstán convergen con los mas ricos y de mayor conciencia social como Estonia, Lituania, Letonia, con otros como Moldavia y Ucrania, con los Húngaros y Sajones de Rumania o con los Eslovenos, Croatas, Bosnios y Albaneses de la Federación Yugoslava para exigir juntos la recuperación de su soberanía y "su libertad". Los recientes acontecimientos de Chechenia y Tartaria en el interior de la Federación Rusa confirman esta tendencia.

En segundo lugar, observamos la generalización del cuestionamiento del Estado-Nación en la mayor parte del mundo sometido a la hegemonía de la economía de mercado. Asistimos aquí a conflictos tan diversos como la explosión de la cuestión kurda en plena guerra del Primer Mundo contra Irak, la importancia estratégica de la Cuestión Vasca, Corsa e Irlandesa en la protesta social de Europa Occidental, la agudización de las tensiones nacionales en Bélgica y Canadá, la generalización de las Luchas de Liberación Nacional en el interior de la India, el resurgimiento de los Pueblos Indoamericanos en América Latina y el creciente cuestionamiento del Estado-Nación en el Africa Sub-Sahariana.

En tercer lugar, asistimos a una agudización del proceso de internacionalización que en su aceleración homogeneizadora ha provocado una reacción sin precedentes en sentido contrario de la humanidad real, de manera que todo lo referente a las cuestiones nacionales, movimientos migratorios y minorías étnicas y religiosas toma importancia estratégica. Esta agudización del proceso de internacionalización universaliza la agresión imperialista atentando contra la identidad de los pueblos del planeta. De esta manera, la defensa de su identidad nacional y de una cosmovisión antiimperialista del mundo es tarea común que une estrechamente a los Pueblos Occidentales con los Pueblos del Tercer Mundo.

La cuestión ecológica, testigo mudo de las consecuencias atroces del desarrollo capitalista, aparece como una de las grandes limitantes del actual modelo de crecimiento, planteando el problema de los enormes costos económicos y sociales derivados de los graves desequilibrios medio-ambientales producidos.

En efecto, el funcionamiento de un sistema productivo competitivo que no conoce mas criterios de limitación que la capacidad de consumo y derroche de unos cuantos origina un ilimitado desarrollo de las fuerzas productivas que envenena el aire, el agua y la tierra, asesinando la vida, arrasando la tierra y destruyendo el ecosistema.

El control planetario de los recursos por corporaciones multinacionales que no obran atendiendo el bien común, sino en función de sus propios intereses particulares ha planteado el problema del agotamiento de los recursos energéticos (yacimientos de energía solar concentrada y acumulada en esas minas de carbón y en esas bolsas de petroleo y gas natural como consecuencia de 4000 millones de años de evolución) y de materias primas necesarios para la producción y el crecimiento económico.

Así, se calcula que las reservas energéticas del planeta se pueden agotar en un período que oscila entre los 50 y los 200 años. Pero el american way of life hace que un norteamericano consuma en media mas que 50 haitianos, de manera que si los pueblos pobres empezarían a consumir como las sociedades industrializadas las reservas mundiales del petroleo se agotarían en 10 o 20 años.

La evolución de la economía capitalista al servicio de los exclusivos intereses de las citadas corporaciones hace también que el planeta pierda 15 millones de hectáreas de florestas por año (de los cuales 6 millones se convierten en desiertos), mientras la lluvia ácida destruye los bosques y los lagos del norte, los desechos tóxicos envenenan los ríos y los mares, el clima se altera por el recalentamiento de la atmósfera, la erosión destruye cada año un equivalente a la superficie cultivable de la Península Ibérica y la cuarta parte de la humanidad debe conformarse con beber agua contaminada por nitratos, pesticidas y residuos industriales.

Desde la Primera Conferencia Mundial del Clima en Ginebra, organizada por la Asamblea de las Naciones Unidas en 1979,las investigaciones climatológicas han experimentado un gran auge y han demostrado que el hombre esta alterando el clima a escala global mediante el calentamiento de la atmósfera, agudizando el efecto invernadero. Las conclusiones del Simpósium sobre el "Dióxido de Carbono y otros Gases de Invernadero: repercusiones climáticas y derivadas" organizado por la Comisión de las Comunidades Europeas en noviembre de 1.986, indicaban un calentamiento de la atmosfera entre 1,5 y 4,5 grados centígrados en los próximos 50 años.

En la Conferencia de Toronto celebrada en junio de 1.988 se estimó que como fruto de los efectos del deshielo de los polos provocado por estos aumentos en la temperatura media, podría subir el actual nivel del mar entre 30 centímetro y 1,5 metros para mediados del siglo XXI, de manera que en un período de menos de 100 años, ciudades situadas cerca del mar, como Nueva York, Londres, Tokio, o Bangkok, desaparecerían por la acción de las mareas.

Por otra parte, se ha descubierto la existencia de un agujero de ozono de una altura similar a la montaña del Everest y de una amplitud equivalente a la de los Estados Unidos en la zona del Antártida que parece provocada por la incontrolada emisión a la atmósfera de cloroflurocarbonos y otros gases, que destruyen el ozono. Es preciso considerar, que a medida que disminuye la capa de ozono, la superficie terrestre recibe mas radiación ultravioleta con consecuencias importantes como la alteración de los sistemas inmunológicos de las personas, el incremento de los cánceres de piel y cataratas, el agotamiento de los bancos de peces debido a la eliminación del plancton que los alimenta y la disminución de las cosechas.

La contaminación del aire, que alcanza niveles muy altos en muchos paises industrializados, es también el principal causante de la lluvia ácida que se produce cuando los gases emitidos por la quema de combustibles fósiles se depositan posteriormente en forma de lluvia, nieve, escarcha o rocío, a miles de kilómetros de la emisión, provocando daños en el medio ambiente y la salud humana. Así, actualmente se cree que mas del 50% de la masa forestal de paises como Alemania, Checoeslovaquia, Reino Unido, Italia, y Suecia está afectada. (74)

La alarmante repetición de las manifestaciones de estos desequilibrios se combina con los límites objetivos de la biomasa utilizable en nuestro planeta (puesto que el actual nivel de producción mundial requiere un 40% de la biomasa existente), haciendo imprescindible un debate en profundidad sobre los límites del crecimiento (75).

La "Cumbre de la Tierra" celebrada en Rio de Janeiro en junio de 1.992 que reunió a los Gobiernos del Mundo para tratar estos problemas en tres convenciones (sobre el clima, sobre los bosques y sobre la biodiversidad), adoptó medidas como la creación de "fondos" para financiar proyectos ecológicos en el tercer mundo, que pueden en el mejor de los casos paliar el problema, pero nunca solventarlo, pues no cuestionan la lógica depredadora del desarrollo capitalista actual (causante de la situación) y son irrisorias ante la magnitud del desastre acumulado.

La reciente conferencia de Kyoto, celebrada para afrontar con urgencia el alarmante cambio climático (la anterior Cumbre de Berlín en 1995 había postergado la adopción de medidas concretas), ha fracasado en el intento de regular las emisiones de CO2, al objeto de mantener la temperatura media compatible con la vida humana en el planeta. Los paises desarrollados se han comprometido a la reducción de ridículos niveles de emisión (7% para los Estados Unidos, 8% para Europa y 6% para el Japón) para el periodo concernido entre el 2.008 y el 2.012 de nuestra era.

Las medidas adoptadas contrastan también aquí con la gravedad del problema. En efecto, se estiman en 7.100 millones de toneladas por año las actuales emisiones de CO2, de las que 2.000 millones de toneladas son absorvidas por las superficies marinas y 1.800 millones por las superficies terrestres. Quedan por lo tanto sin reciclar 3.300 millones de toneladas, que modifican la natural mediación y protección entre nosotros/as y el sol, recalentando la atmósfera terrestre (76), poniendo en peligro nuestra existencia y condicionando la supervivencia de las generaciones venideras.

Esta última cumbre ha evidenciado la nula disposición de los Estados Unidos, que tiene el record mundial de emisión de CO2 por persona, para avanzar por el camino emprendido. Así, sus representantes trataron de evitar toda reducción de la emisión de CO2 para este país, planteando la creación de un mercado de "permisos de emisión" en el que los diferentes paises podrían comprar y vender sus derechos a la polución. Dicho de otra manera han introducido la lógica de "las transacciones comerciales" sobre las condiciones que aseguran la protección y supervivencia del conjunto de la humanidad.

Los cambios climáticos generalizados, el agujero de ozono, la lluvia ácida, los accidentes nucleares, el efecto invernadero, el "smog" y otros fenómenos provocados por el actual modelo de desarrollo indican que GAIA, la madre tierra, unidad de todo lo viviente (condición de la supervivencia de todos/das) está gravemente enferma.

Cuatro o cinco milenios antes de nuestra era, con la implantación del patriarcado y la sociedad de clases se origina un proceso que puede ser considerado como de rebelión contra la naturaleza y 200 años de capitalismo y 70 de socialismo real (77) culminan un proceso en la que casi todo lo viviente se inmola en aras de la "Diosa productividad". Precisamente la hipótesis de que GAIA (el planeta tierra) no es "el entorno de la vida" sino "parte de la vida" (dotado de un principio de organización, sistema circulatorio, capacidad de reciclamiento y excreción, con propiedades sensitivas e incluso algunas cognoscitivas) discutida actualmente con apasionamiento por la Comunidad Científica Internacional, nos revela la gravedad del problema y la enorme inconsciencia con la que hemos actuado.

Si evolucionando de las formas simples a otras mas complejas, 15.000 millones de años de existencia del universo y 4.000 millones de años de existencia de la vida han creado la humanidad actual o la "materia que tiene conciencia de si misma" el actual proceso de desarrollo inmolado en aras del Dios dinero y de la Diosa productividad, nos plantea un dilema cósmico: si somos hijos/as y producto de un parto cósmico en que del caos originario surgió el universo actual y nosotros/as aparecemos como el producto mas organizado y elaborado, tenemos progresivamente el conocimiento, poder y capacidad para orientar la evolución del cosmos e incluso devolverlo a la nada originaria. La clave del dilema está en nuestro desarrollo ético.

En efecto, es conocida la convergencia mundial del modelo neoliberal con la generalización de las democracias representativas en el conjunto del planeta (78). No obstante, esta convergencia con la democracia representativa necesita algunas consideraciones sobre el contenido de esta última. Un somero análisis de la estructura mundial de la democracia representativa nos plantea la siguiente articulación:

• En el centro del sistema, la democracia representativa legitimiza un entramado jurídico-político y socio-laboral en el que se sustituye la democracia y la participación por la partidocracia (que aspira al bipartidismo) y la sindicatocracia (que tiende a la centralización). mermando significativamente las potencialidades democráticas de estas sociedades (79).

• En la periferia del sistema nos encontramos con democracias representativas que se derivan de "consensos sociales" con antiguas dictaduras militares que permitieron una reconversión democrática "sin ruptura" del conjunto social (caso del Estado Español y de muchos paises Latinoamericanos). En estos procesos se establece una dialéctica entre el poder permanente (ejército, aparato del Estado, estructura legal, justicia.....) y el poder temporal (ejecutivo y legislativo) de manera que este último opta por autolimitar el proceso de democratización y priorizar sus intereses propios , aceptando los límites impuestos al proyecto de transformación social (imposibilidad de ciertas reformas sociales, derecho de autodeterminación etc.) y adulterando estructuralmente el contenido de esas democracias representativas.

Esta situación converge con otros límites vitales de la democracia en nuestros días. Nos referimos fundamentalmente a las carencias derivadas de la enorme exclusión social y precariedad laboral generadas en diversas latitudes de la periferia (80) y de la imposibilidad de vehiculizar democráticamente los derechos colectivos y las reivindicaciones nacionales en el caso de muchísimas Naciones sin Estado. En ambos casos, las limitaciones estructurales del contenido democrático de esas sociedades son evidentes y cuando se combinan entre ellos tenemos que considerar que los "déficit democráticos" se convierten en carencia cuasi absoluta de toda clase de democracia.

El Estado-Nación utiliza siempre la democracia como instrumento de dominación. Es decir, como instrumento que sirve para obstaculizar la implantación de los derechos sociales y políticos. Así, es conocido que los modernos Estados-Nación establecen circunscripciones electorales, sistemas de elección-representación y sistemas de decisión que asfixian y engullen la voluntad democrática de los pueblos, comunidades y nacionalidades. En el mismo sentido, estos mismos sistemas de representación peremnizan las marginaciones sociales, discriminaciones y desigualdades. De esta manera, observamos en estas latitudes que "nuestros demócratas" son tanto mas fervorosos cuanto mas conscientes de que su "democracia" es el gran obstáculo para la democratización de la vida económica, social, política y cultural de nuestra sociedad.

En fin, los fosos del castillo del poder contra los derechos sociales, políticos y culturales de una sociedad se refuerzan con los "modernos mecanismos de control social", que superan los "tradicionales mecanismos de control" (familia, escuela, iglesia, estado, armada) implantando otros nuevos asentados en las nuevas tecnologías de la informática, de la electrónica y de la comunicación. Con la valiosa colaboración de los medios de adoctrinamiento ya comentados, los nuevos mecanismos de control social crean el reinado del miedo, infunden la desconfianza y vacían la "libertad individual" de todo contenido positivo.

La búsqueda de una nueva configuración social que revitalice la democracia nos lleva a considerar el "núcleo de derechos" que estructuren un nuevo cimiento para nuestras sociedades. En este orden de cosas, y en coherencia con lo aquí expuesto, consideramos que el "derecho a la información", el "derecho a la participación" y el "derecho a la corresponsabilización", articularían la estructura básica alternativa de una nueva democracia.

De una manera general, los mecanismo de participación y democracia directa pueden ser preciosos para el avance social y político, pero sabiendo siempre que los "derechos", sociales, políticos y culturales u otros, de las personas, son en realidad siempre previos a todo criterio de mayoría-minoría o a la utilización de todo mecanismo de elección-representación, por muy democrático que este sea.